所以，他想证明自己的心思也落空了。
在给兄长司马师说起此事时，他很自责的声称自己没有听进去兄长的劝说，心有汲汲而不自知，以致最终还是落了以权势逼人的窠臼。
无论语气还是神态，都不乏有些失落。
司马师没有宽慰他，只是默默的看着他片刻后，才如此作问道，“甘兴影从后，子上将薄之否？”
“自然不会。”
复问之：“子上若有所遣，甘兴愿不吝死否？”
“必不吝也。”
“如此，子上何憾之有。”
司马昭哑然。
他终于发现自己与兄长的最大差距是什么了。
不是才情，也非世故。
而是那种过往不念、坦然接受现在并且时刻着眼未来的深远旷达。
譬如司马师在方才两句简短的问话之中，就让他明白了一个看待事情的视角：结果才是最重要的，不需要追求过程的完美。因为只要保障了结果，便能有机会将过程弥补到完美。
暮冬十二月末，天子曹叡寝疾。
天子曹叡这些年虽然放浪形骸，但几乎没有染疾的时候，故而此番生病后，不仅久久没有好转的迹象，反而愈来愈重了。
太医署的所有医者也都相继诊断过了，也皆束手无策。
因为天子的病都不能算是病，而是犹如七八十岁的老人那般身体的底蕴消耗殆尽了，是很“正常”的老死
那位自称是登女、被天子供养在宫禁中的淮南农妇，先前施水人饮可治病、洗疮可愈合的神术，用在曹叡身上也完全没有效果，遂被赐死了。
求医，药石罔效；求鬼神，毫不灵验。
双重打击之下，天子曹叡自个都有了觉悟。
是故，他做了两件事。
其一者，是册立郭妃为皇后，并赐天下男子爵人二级，鳏寡孤独谷。
国不可一日无君，后宫之主亦不能久虚。按常理来说，册立皇后是很正常的事情，但在天子寝疾不豫这个前提下，谁都知道是为了什么。
另一者，则是他让人将自己抬去了嘉福殿住着。
自周公定礼乐以来，士以上都有正寝和燕寝。燕寝是平时居所，正寝则是临终居住之处（寿归正寝），将死前才移居。
正寝又称之为路寝、適寝。
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