铁木真听得入神，此刻插言道：
“说得好！打仗就像打猎，既要知道鹿群常走哪条沟，也要能在它突然跳崖时，立刻让最近的兄弟堵住另一边！使臣说的那个……什么存乎一心，就是这个意思！来，为这个心，喝一碗！” 众人哄然举碗。
谈及治理部众，气氛稍显严肃。一位掌管刑罚的那颜问道：
“我们草原有约孙和札撒。约孙是老人们传下来的规矩，札撒是大汗定的新法。听说南朝法律文书多得能压垮骆驼，一个字眼能吵上三天。这样不麻烦吗？”
李维明对此最有发言权，正色道：“中原法律，上承《周礼》，下迄本朝《刑统》，体系完备，旨在定分止争，衡平万物。条文详备，方可减少歧义，使官吏有所循，百姓有所畏。”
周瑜则从另一个角度补充：“李大人所言，乃法律之体。琏窃以为，草原约孙源于千年生活实践，关乎公平、复仇、补偿，深入人心，是法律之魂。而札撒乃大汗统一意志、革新旧弊之体现，是法律之用。
南朝律法繁复，求的是在一统江山、情形各异之地，尽可能有一把相对统一的尺子；草原法则直接，求的是在变动不居的环境中，快速有效地解决纷争，维持部族生存团结。”
今日说的话多了，周瑜了累的很，因此上停顿了下，喘了口气才继续解释：
“此犹如治病。南朝如名医，望闻问切，查阅浩繁医典，力求辨证精确，药方周到；草原如经验丰富的巫医，熟知几种最凶险的伤病，手法直接，药效迅猛。各有其适用的天地与病情。或许，未来顺北王治下，亦可斟酌融合，既有札撒之权威与效率以定大局，亦能适当汲取中原律法之细密以处民事，更不忘约孙中深植的公平之本。如此，方能收长治久安之效。”
这番体、魂、用之论，既点明了双方法律传统的核心差异与优劣，又为未来可能的治理融合留下了想象空间，听得那位掌管刑罚的那颜频频点头，铁木真也露出思索神色。
然而，长时间的神经紧绷、应对各方或明或暗的机锋、帐内燥热空气与帐外寒意的交替刺激，加之方才情绪起伏，周瑜的身体早已逼近极限。他只是凭借强大意志力维持着表面的平静。
蒙古人也看出了周瑜的疲累，铁木真很善解人意，
只见大汗举金碗起身，目光灼如狼